印度正兴高采烈地庆祝其独立76周年，国歌在全国回荡，民众沉浸在强烈的爱国主义、民族主义和自豪感之中。研讨会、专题讨论会和会谈正在举行，讨论当时的领导人为使我们摆脱帝国主义政权而进行的斗争。
在目前的右翼政治体制下，印度已经陷入了仇恨和多数主义排他性的环境;这些事件也成为右翼印度教偏执的奇观。在印度各个以穆斯林为主的地区，高喊“印度万岁”和“印度荣耀”，羞辱和不必要地挑衅穆斯林，已经成为一种常见做法。没有人能否认这样一个事实，即印度教徒和穆斯林在斗争运动中并肩作战，以确保他们的和平、平等、尊严、宗教活动的自由，以及最重要的社会、政治和经济正义。
重要的是要记住，印度教徒和穆斯林之间的敌意、对抗、嫉妒和憎恨在印度长期存在，在现代印度也有先例。自从国会分裂为极端主义者和现代主义者两派以来，这两个群体之间的厌恶率有所上升。拉拉·拉杰帕特·拉伊(Lala Lajpat Rai)和巴尔·甘加达尔·提拉克(Bal Gangadhar Tilak)是极端组织的成员，他们开始举办宗教梅拉斯(Melas)，号召印度教徒放下分歧，在Sanatana Dharma的旗帜下团结起来，这是社会分裂的明显迹象。此外，印度教大sabha和RSS火上浇油，通过将穆斯林描述为这片土地的外来者和外星人，制造了一种愤怒的社会氛围。由于对穆斯林如此明显的仇恨，穆斯林领导人要求建立一个独立的国家，享有自治权。恐怕我不同意印度教大sabha或RSS对巴基斯坦的建立有更大的影响;更准确地说，我相信他们激进的观点可能点燃了对巴基斯坦需求的火花。
帝国主义、君主制和专制政权可以在任何时候受到挑战，并通过合作的努力使其就范。然而，如果一个社会中根深蒂固的社会和宗教狂热在两个群体中都根深蒂固，那就永远无法抗拒。回顾历史，我们可以承认，民族运动时代充满了强烈的仇恨和敌意。1916年的勒克瑙条约和1920年的希拉法特运动恰恰反映了当时的要求。否则，就没有人会加入这一事业，并表示与穆斯林团结一致。然而，在团结的幌子下，他们并肩作战，反对帝国主义势力，获得了独立。然而，社区双方的领导人都没有发起一场不可否认的战斗，而理想情况下应该进行这场战斗，以反对仇恨、宗教不容忍和分泌物暴力。他们使社会摆脱了这种普遍存在的毒害。
如果印度教领袖努力向印度教徒灌输民主价值观和文化接受，印度的社会形象将会大不相同。另一方面，如果穆斯林领导人在教育方面支持穆斯林，穆斯林就会处于强大的社会地位。
据PPRC称，自1967年以来，印度发生了1000多起骚乱，无数天真的人被杀、受伤、羞辱和经济上的削弱。印度发生此类事件的原因是选票银行和绥靖政治。在拉吉夫·甘地(Rajiv Gandhi)时代，敏感和高风险的骚乱地区被确定，令我们惊讶的是，其中大部分是穆斯林占多数的地区。问题是，为什么是穆斯林地区?这是否意味着穆斯林不能在一个多样化的社会中共存?右翼的策略是基于对穆斯林少数民族的挑衅。任何不幸的事件都会在大多数人中进行宣传，目的是获得印度教徒对穆斯林的同情，并一丝不苟地将他们列为罪魁祸首。2002年，同样的情节也发生在戈德拉，尸体被装在敞篷汽车里，在全城游行，制造了一种仇恨穆斯林的环境。之后发生的事情已经成为历史。此外，在最近的暴乱中，正是同样的挑衅导致许多人死亡，在民航局全国委员会抗议期间，首都地区被其炮火吞没。
历史学家Romila Thapar认为，印度目前的当局正在传播一种“错误的叙述，包括通过教育系统”。塔帕尔在演讲中还表示，有人试图将“当前流行的、扭曲的历史合法化，以捍卫政治意识形态”。很明显，在拉姆·贾姆·普密节运动期间，印度教的核心领导人建立了一种虚假的、出于政治动机的叙事，只是为了把穆斯林变成恶棍，并指责他们破坏了他们神圣的宗教场所。塔帕尔还向历史学家提出，“重要的不是权威，而是可靠的证据和对这些证据的解读。”根据证据，是莫卧儿王朝促进了印度教徒和穆斯林的团结，并将迪万授予了几个曼迪尔，无论是在克什米尔还是马图拉或该国的任何地方。
印度教徒认为穆斯林统治者狂热、邪恶、好斗、暴力。相比之下，历史记载表明，他们是出于自己的兴趣而不是宗教信仰。
右翼政治的核心在于两极分化的本质，其历史可信度和真实性来源于专业作家，而非具有学术和深厚文学知识的作家。专业作家擅长扭曲和歪曲历史，帮助右翼极端分子制造虚假叙事，并利用它在贫穷的穆斯林地区传播恐怖。对穆斯林社区免于仇恨、选择性犯罪和排外的自由承诺尚未兑现。他们总是被视为外国人或这片土地的敌人。可悲的是，这片土地的领导人未能为印度穆斯林提供一个安全和健康的氛围，让他们茁壮成长，过上和平公正的生活。因此，穆斯林通往自由的道路是漫长而痛苦的。
阿兹米(Arshad Azmi)是阿里加尔穆斯林大学英语专业的学生。
