作者：
Anirban Ganguly
News18.com
我们应该对国大党对Mahakumbh， sadhu samaj和Sanatanis的谩骂感到惊讶吗？不，这是老习惯了。(PTI文件)
国大党主席马利卡尔君·哈尔格的声音越来越不像印度主要反对党的主席，而更像是Khaksar民兵组织的首领或一群razakar人的领袖。他对联邦内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）和正在进行的mahakumbm（世界上最大的宗教集会，也是印度人最期待的吉祥时刻之一）的疯狂言论，只是重申了他对他的政党在我们国家政治中日益无关紧要和边缘化的失望。
受挫、退缩、无关紧要、疏离，哈吉开始做他和他的导师拉胡尔·甘地最擅长的事情：辱骂印度教徒、他们的信仰和他们的崇拜。
我们应该对国大党对马哈布党、苦行僧党和三党的谩骂感到惊讶吗？不，这是老习惯了。如果你回想起潘迪特?尼赫鲁（Pandit Nehru）对重建索姆纳特神庙（Somnath temple）的厌恶，这些情绪就会出现。尼赫鲁对Purushottam Das Tandon的态度，以及他对Rajendra Prasad博士表达印度教信仰的蔑视，经常在他对长期政治同僚的举止中表现出来。
正在进行的Mahakumbh是一个很好的机会，让我们记住，1956年，潘迪特·尼赫鲁鼓励来自德里的国会议员拉达·拉曼（Radha Raman）提出了《Sadhus and Sanyasis（注册和执照）法案》。尼赫鲁对苦行僧的厌恶是显而易见的。
他在普普尔的第一次大选中的挑战者是斯瓦米·普拉布胡达特·布拉马查里。尼赫鲁在《计划民主》中写道，尽管斯瓦米·普拉布胡达特·布拉马查里发誓要保持沉默，但他的公开集会还是吸引了大批人群，迫使尼赫鲁从全国竞选活动中回到当时的阿拉哈巴德，“以保护自己在议会中的席位”。
Brahmachari在自由运动中也很活跃。尽管尼赫鲁声称已经吸收了印度的文明精神，但他经常公开谴责苦行僧，批评他们“是一个包含许多假货的群体”，并给他们贴上“懒惰的流氓”的标签。事实上，他的态度给人的印象是，他相信大多数苦行僧都是“骗子”和“寄生虫”。
这项严厉法案的目的和理由声明在概括苦行时既侮辱人又挑衅性。拉达·拉曼说：“在我们国家，苦行僧和桑亚西斯的数量日益增加，他们中的大多数人在神圣秩序的幌子下，沉迷于恶习、乞讨和其他反社会行为，这是不受欢迎的，如果不加以制止，将有助于犯罪率有增无减。”
简而言之，尼赫鲁的拉达·拉曼（Radha Raman）指责大多数苦行僧和圣人是习惯性从事犯罪的反社会分子。
在这项不光彩的法案中，“许可当局”被定义为sadhu或sanyasi入会时所居住地区的“地方法官”。sadhu-sanyasi的定义是故意设计来诱捕和束缚所有印度教的先知和圣人。该法案指出，它包括“自称属于为维护和促进任何印度教教派或其任何部分的教义或传统而建立或维持的任何宗教机构、秩序或团体的人。”
该法案还规定，任何自称“自己是苦行僧或苦行僧”的人，只有在向颁发许可证的当局即地区治安官正式登记后才能这样做。发牌当局将被要求保持一份登记册，并每年公布一份已登记的苦行僧和苦行僧的名单。
必须提交注册为sadhu-sanyasi的申请，颁发许可证的当局有权拒绝颁发许可证。执照需要每十年更新一次，除非被暂停或取消。“如果认为苦行僧或桑雅西过着不道德的生活”，以及其他原因，地方法官将有权暂停或取消执照。
任何没有登记或违反登记程序的sadu -sanyasi都将面临500卢比的罚款或最高两年的监禁。这暴露了尼赫鲁体制尖锐的反巴拉特思维。尼赫鲁和他的追随者所设想的所谓的印度现代大厦，试图确保通过官场登记、规范和规范一种放弃的生活。
1957年8月，人民院就这项荒谬的法案进行了辩论。这是一次有趣的讨论。例如，来自奥里萨邦桑巴尔普尔的国会议员萨希塔查里亚·斯拉德哈卡尔·苏帕卡尔（1915-1993），他是印度人民党的成员，发表了一篇犀利而发人深省的评论。作为奥里萨邦议会前反对党领袖，斯拉达卡尔·苏帕卡尔是一位教育家和作家，长期从事公共生活。
苏帕卡说，他反对该法案，因为它试图“将我们的社会生活审查到极致”，因此是最不受欢迎的。
他认为该法案是没有必要的，“考虑到我们国家的过去，考虑到印度从古老的时代到现在都欠我们的苦行僧的债。”苏帕卡告诉众议院，“在《目的和理由声明》中，人们试图对苦行僧进行一般的影射”，这也是没有必要的，“在众议院提出这项法案的原因，是试图对苦行僧和苦行僧的顺序进行反思，这是完全不合理的。”
他说，可能会有一些“害群之马”和“不受欢迎的因素”，但这仍然“不能证明诋毁和影射整个苦行僧是正当的”。登记怎么能吓阻那些实际上一心要进行反社会活动的人呢？他打趣道，这就像是在说，我们也应该出台一项法案，对社会上的扒手、小偷和暴徒进行登记。
他说：“我认为，向众议院提出这项法案的原因是，如果一个人登记在册，他就不受任何批评。但这是正确的吗？裁判官或官员是否有可能知道谁是真正的苦行僧，谁应该获得功德证书或良好行为证书，谁是不应该获得证书的人？我们知道，普通人很难认识到我们的一些苦行僧在道德和精神上的伟大……”
这项法案对苦行僧及其贡献的看法非常狭隘。这是为了迫使他们成为“萨卡利苦行僧”；“这是对唯灵论的狭隘看法，忽视了我们一些苦行僧所做的工作，他们维护了我们的文化，我们的遗产，以及印度引以为傲的伟大之处。还有几个世纪以来，这个国家欠这些伟人的债。”
然而，苏帕卡最后的反驳是尖锐的。他撕裂了尼赫鲁的逻辑，揭露了它的弊端。“你能想象吗，”他问全体议员，“如果商羯罗活在今天，如果佛陀活在今天，如果把阿育王塑造成伟人并把他带入历史的乌帕笈多活在今天，如果奥robindo活在今天，如果斯瓦米·维韦卡南达活在今天，他们会来到法庭，来到地方法官面前，请求他：‘先生，我的行为是好的；我想从你那里得到一份品行良好的证书，证明我值得被称为苦行僧或苦行僧。”他们可能不在这里，但我相信，同样伟大的人，他们值得成为这些伟人的接班人，今天仍然生活在印度。难道我们要以罚款的形式强迫他们登记吗？”没有柜台。
该法案最终没有通过审查。但它暴露了尼赫鲁政府完全脱离了印度的传统、精神本质和进化。自由印度的第一任总理和他的助手们试图将一种表达和维持文明印度的传统和血统加以正式化、规范和扼杀。
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哈吉和他的主人拉胡尔·甘地，以及国大党第一家族，继续渗透着这种心态。这是一种心态，如果有机会和自由的手，他们会希望印度教的苦行僧和桑雅士屈膝，匍匐和屈服，通过违背他们的信仰和传统而保持俘虏。尼赫鲁强迫苦行僧和三观者注册的意图暴露了一种恶魔般的特质，即不容忍三观法及其教义和追随者。Kharge对Mahakumbh yatris的滥用背叛了同样的撒旦心态。这是一种每天反吐诅咒的心态，希望恶法和恶恶的终结。对于国会来说，就像他们说的，加上
变革，加上même选择了！
作者是Syama Prasad Mookerjee博士研究基金会主席，也是Natio的成员印度人民党执行委员会。以上文章仅代表个人观点只有作者的那些。它们并不一定反映News18的观点。
