正如书名所示，卡洛·博尔迪尼的《道德暴力》研究了不同形式的暴力——尤其是但不仅仅是战争——被接受为道德上合法的方式。
这本书建立在意大利社会学家和记者之前的工作研究社会力量和变化在现代展开。
对博尔多尼来说，“道德暴力”是一种暴力，尽管危险，但已经被一个社区合法化和接受，认为是允许的，甚至是必要的。
博尔多尼探索了纳粹德国的恐怖，并考虑了俄罗斯入侵乌克兰。虽然这本书没有触及中东当前的冲突，但这些冲突提供了非常清楚的暴行例子，这些暴行被不同方面所接受，甚至被庆祝。
生命是神圣的、值得尊重的，这是伦理学中一项基本的道德原则和经久不衰的观念。那么，如何在道德上接受已知的、故意杀害成千上万人的行为，比如在战争中?甚至被认为是理性的?
Bordoni调查了无数的假设，横跨社会学、哲学、政治理论、历史、法律理论和社会科学。他将弗里德里希·尼采、马克斯·韦伯、米歇尔·福柯、卡尔·施密特、汉娜·阿伦特、史蒂文·平克和齐格蒙特·鲍曼等形形色色的思想家纳入讨论。
例如，德国社会学家韦伯将战争视为变革的有利催化剂。德国哲学家乔治·西美尔(Georg Simmel)推测，战争有能力在民族国家之间创造宝贵的内部凝聚力。
在对各种观点进行筛选后，博尔多尼认为，即使在一个案例中，也可能有多个答案。领导人发动战争可能有合理的理由(道德的或自利的)。然而，可能还需要团结、高涨的情绪甚至非理性，才能点燃民众发动战争的意愿，尽管战争会带来牺牲和暴行。
自卫
20世纪后期，一种观点断断续续地发展起来，即战争不应该是为了一个国家的一般政治或经济利益，而只能是为了自卫。正如博尔多尼所观察到的那样，这关上了战争的大门，只会让战争从后门进来。今天，他写道，“我们只有防御战争。”
目前中东的战火支持了博尔多尼的观点。以色列和哈马斯，美国和也门，伊朗和巴基斯坦:所有这些截然不同的冲突，在交战双方的眼中，都是防御战争。每一方都认为自己有理由对过去或现在的攻击做出回应。
就连俄罗斯也对其入侵乌克兰的行为进行了令人怀疑的辩护，声称这是在保护乌克兰公民免受“纳粹”的侵害，并将北约的扩张描述为“严重的挑衅”。
博尔多尼的研究有助于我们理解社会可能采取战争状态的诸多原因。但是，如果伦理指的是我们应该做什么，那么试图思考这些冲突的伦理问题就不那么有用了。
博尔多尼认为，如果我们真正承认所有人类生命(包括我们的敌人)的道德价值，战争就不可能发生。
他借鉴了朱迪思·巴特勒(Judith Butler)的“悲情”概念，即社区决定谁的死亡应该得到适当的哀悼。有些生命不被重视，他们的死亡不值得悲伤。博尔多尼认为，如果所有的生命都被认为是可悲的，那么就不可能接受战争的人类代价。
但博尔多尼的论点在两个重要方面似乎有缺陷。
首先，没有必要让一个人失去人性来决定他们必须被杀死。完全有可能坚持一项道德原则- -例如每个人都有生命权- -同时使该原则在目前情况下的适用性丧失效力。
这可以通过选择性和虚伪的方式来实现。我们聪明的人类大脑可以编造出一些理由，说明为什么这种情况是我们理所当然地承认的规则的例外。俄罗斯入侵乌克兰就是一个貌似合理的例子。俄罗斯从未声称国家主权毫无意义，或者乌克兰公民应该被屠杀。相反，它关于纳粹和北约的说法试图表明，乌克兰的背景是被广泛接受的禁止军事侵略的一个例外。
其次，有一种情况下，“例外”似乎是合理的，即在真正的自卫案件中。大多数当代伦理思想——尤其是“正义战争理论”——允许使用战争，甚至附带伤害，来防御侵略者。
这是很重要的一点:“道德暴力”不仅仅是为大规模暴力建立大众合法性的社会学过程(Bordoni的重点)。这也是要求缓和我们的暴力，直到它能通过道德规范。这包括对战争之类的行为何时是允许的(正义战争理论中的“正义与战争”)提供限制。它还要求尊重《日内瓦公约》和《反种族灭绝公约》等法律，这些法律在战争期间保护平民(“战时法”)。
然而，一个反对的观点是，虽然真正的自卫主张在对他人施加暴力的道德决定中是关键的，但实际上施加战争所要求的残酷暴力的社会和心理负担可能需要一个非人化和憎恨的敌人。
如果是这样的话，即使是最正当的战争也会带来深刻的道德风险。我们必须贬低敌人，将人类视为需要消除的障碍，而不是价值的内在源泉。
现代性与大规模暴力
自启蒙运动以来，现代性为何没有让战争和恐怖主义成为野蛮的过去?Bordoni发展了一幅复杂的现代性图景——或者更确切地说，现代性，跟随以色列社会学家Shmuel Eisenstadt在近几个世纪看到的一系列社会和经济动荡。其中包括国家主权的建立、理性和科学的兴起、工业化和技术的扩散。
除此之外，我们还必须加上近几十年来的现代性危机，其进步、人类平等和理性的价值受到质疑。
博尔多尼认为，我们当前的时代的特点是反对理性和科学，拥抱情感(包括怨恨)。他警告说，我们认为理性是理所当然的，但实际上它是一种文化成就——一种“珍贵的植物”。
即便如此，博尔多尼警告说，不要轻易认为20世纪的过度暴力是对现代性的背离。因为现代性承诺了一个有序的、标准化的世界，由精确的规则统治和控制，以实现一致性、安全、安全和繁荣。这种对控制和完美的要求是极权主义冲动的特征。极权主义不可避免地会产生巨大的暴力。
休·布雷基是道德、治理与法律研究所副所长。澳大利亚职业与应用道德协会主席。格里菲斯大学，澳大利亚。
博尔多尼的书在智力上令人耳目一新，因为它愿意整理许多不同的观点，并拒绝明确地选择一种理论或方法而不是另一种。但正是这一特点让《道德暴力》成为一篇具有挑战性、有时令人沮丧的读物。这本书没有一个中心驱动的论点，也没有作者系统地追求的压倒一切的论点。许多想法被提出，简要讨论，然后搁置一边。
博尔多尼的社会学和历史方法帮助读者从头条新闻中退后，思考现代世界的大规模结构和破坏。
他有意义地将不同的线索收集在一起，让我们认识到关键的变化，并重新看待我们的当下:他认为，在这个时代，技术是值得信任的，但科学是不值得信任的，情感和个性已经取代了理性和能力。
然而，这种笼统的做法也令人担忧。对代际和世纪差异的关注可能会掩盖其连续性。它也可以简化。毕竟，每个时代都有不同的声音和敌对的运动。现代社会——也许和所有社会一样——都有理性和非理性的界限，在某些领域，情感受到赞扬，在某些领域，情感受到压抑。
因此，现代性可以被讲述一个非常不同的故事，认为现代性实际上代表了我们必须放弃控制和分割权力的曙光。毕竟，现代性给了我们洛克和伏尔泰所推崇的宽容。对政府的不信任造就了美国宪法。三权分立和民主问责制的细化。约翰·斯图亚特·密尔对人类多样性的赞颂。机构(如联合国)的建立，不是为了在地球上建造天堂，而仅仅是为了把我们从地狱中拯救出来。
在Bordoni的书中，“道德暴力”是一个反复出现的主题，而不是一个单一的焦点。他参与了许多有趣的讨论。在一篇评论中，甚至不可能提及他提出的无数想法。事实上，在书的最后一章，道德暴力的话题完全被抛在了后面，博尔多尼对技术、科学、理性、人类个性、孤独和异化进行了反思。
尽管如此，对于那些希望自己的思想受到挑战和丰富的人来说，《道德暴力》是一本有价值的书，他们希望反思现代状况，并考虑我们所有人可能会走向何方。
休·布雷基是道德、治理与法律研究所副所长。澳大利亚职业协会主席法律与应用伦理学。格里菲斯大学，澳大利亚。
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