种姓，一种古老的社会制度教育通常被视为印度过去的遗物，对该国数百万人来说仍然是一个严酷的现实。在总理纳伦德拉·莫迪的领导下，种姓制度Sed压迫没有消失只是持续存在，但似乎正在加剧，暴露了一个以进步和现代化为傲的社会的阴暗面。随着印度拥抱日益激进的民族主义，其低种姓，特别是达利特人的困境恶化，揭示了对正义、平等和人类尊严的系统性侵蚀。
主导印度政治话语的发展和赋权的花言巧语掩盖了其边缘化社区面临的严峻现实。根据国家犯罪记录局（NCRB）的数据，2022年针对在册种姓（SCs）的犯罪比上一年增加了9%以上，令人发指的强奸、谋杀和身体暴力行为不成比例地针对达利特人。根深蒂固的种姓制度根植于印度社会的各个方面，在现代化的表象下继续蓬勃发展，这得益于印度政府不愿挑战现状。
对印度世俗基础的侵蚀是一个渐进但经过深思熟虑的过程。自从莫迪的印度人民党（BJP）于2014年掌权以来，印度已经明显转向“藏红花化”，这是一个优先考虑印度教身份和文化的政治项目，往往以牺牲边缘化群体为代价。虽然印度教民族主义试图将大多数人口团结在一个单一的身份下，但这种统一本质上排斥了挑战主流叙事的社区，包括达利特人、穆斯林和其他少数民族。
这种对印度的藏红花化看法不仅将低种姓边缘化，而且积极地使他们失去人性。例如，在人民党统治的各邦，教科书被修改为颂扬上层种姓的英雄，同时抹去了达利特领导人的贡献和斗争，比如印度宪法的缔造者B.R.安贝德卡（B.R. Ambedkar）。同样，种姓暴行经常被忽视或淡化，政治领导人和官员经常为上层种姓的肇事者辩护。这些行为向社会表明，低种姓是可以牺牲的，针对他们的暴力行为几乎完全不受惩罚。
国际社会已经注意到印度较低种姓日益恶化的状况。2020年的哈特拉斯案引发了全球的愤怒，一名年轻的达利特妇女在北方邦被轮奸和谋杀，人权组织谴责该邦对此案的处理不当。同样，2021年，拉贾斯坦邦一名达利特男子因进入寺庙而被公开私刑，被广泛批评为印度种姓种族隔离的象征。
国际机构也没有保持沉默。联合国一再敦促印度解决基于种姓的暴力问题，并将其与更广泛的系统性不平等联系起来。2021年，联合国消除种族歧视委员会呼吁印度政府采取严厉措施，打击种姓歧视。然而，尽管受到了全球的密切关注，印度国内的行动充其量也就是不温不火，因为种姓制度根深蒂固，不进行系统改革就无法根除。
为了理解种姓压迫的持续存在，葛兰西的文化霸权理论提供了一个有用的视角。葛兰西认为，社会支配地位不仅仅是通过强制来实现的，而且还通过统治阶级对某些价值观和信仰的正常化来实现的。在印度，上层种姓规范长期以来一直被制度化，成为文化默认，允许基于种姓的歧视肆意滋生。
人民党的文化霸权建立在这个基础上，将印度教上层种姓的理想放大为印度身份的同义词。在这样做的过程中，它边缘化了达利特的叙述，并使低种姓仍然“被忽视”或被贬低为刻板印象的制度永久化。这种霸权延伸到政策制定，媒体代表，甚至数字经济，创造了一个种姓歧视正常化而不是挑战的社会。
种姓歧视并不局限于身体暴力行为；它在印度的经济结构中也根深蒂固。尽管有平权行动政策，比如在教育和政府职位上预留名额，达利特人仍然不成比例地被排除在经济机会之外。社会正义中心（Centre for Social Justice） 2023年的一份报告发现，近45%的达利特人生活在贫困线以下，而全国平均水平为22%。
零工经济和数字平台的兴起只会扩大这一差距。研究表明，达利特人在招聘过程中面临着系统性歧视，在低收入、卑微的工作中所占比例过高。在种姓等级制度更为严格的农村地区，达利特人经常被剥夺获得土地、信贷和其他资源的权利，使贫困和依赖的循环永久化。
印度的种姓危机是一种道德上的失败，需要紧急纠正。这个国家要坚持其民主原则，就必须消除使数百万公民永远受奴役的结构性不平等。这不仅需要法律改革，还需要文化转变，挑战以种姓为基础的压迫正常化。然而，在当前的政权下，这种转变似乎不太可能，它似乎更多地致力于巩固多数主义权力，而不是解决系统性的不公正。随着印度进一步走向威权主义，其边缘化群体的声音可能会完全被压制。
印度低种姓的困境不仅仅是一个内部问题；这是一个全球性的问题。作为世界上最大的民主国家，印度有责任以身作则，确保所有公民享有公正和平等。任何不足都是对其创始理想的背叛，并提醒人们，没有公平的进步根本就不是进步。
