【编者按】在遥远的格陵兰岛，一场静默的文化复兴正在冰原上悄然绽放。当现代文明席卷全球，一群因纽特人后裔却选择转身回望——他们重新拾起曾被殖民者斥为“异教”的鼓点，让古老的面部纹身再次绽放在年轻的脸庞上。这不仅是传统的回归，更是一场跨越三百年的精神平反。从被迫隐藏纹身的祖母，到骄傲展示图腾的孙女；从被教会禁止的萨满仪式，到融入教堂庆典的鼓舞——格陵兰人正用最原始的方式，缝合被殖民历史撕裂的文化血脉。当特朗普曾戏言“买下格陵兰”引发国际哗然，世界才惊觉这片冰雪秘境深处涌动的独立浪潮。而比政治诉求更深刻的，是灵魂深处对“存在意义”的叩问：我们是谁？我们的文化凭什么不能与基督教平等对话？这篇来自北极前沿的报道，将带你走进冰原猎人的精神世界，见证一个民族如何从沉默的冻土中，掘出属于自己的春天。
格陵兰努克（美联社）——坐在家族猎获的北极熊毛皮上，阿维亚雅·拉凯尔·萨尼穆伊纳克说，她自豪能成为格陵兰人重拾因纽特传统与灵性运动的一份子。
这位脸上纹着因纽特传统图案的萨满，通过灵性疗愈实践帮助人们连接祖先、治愈世代创伤。她在格陵兰首都努克工作室外的标牌昭示着她的使命：“现代世界中的古老智慧”。
近年来，像她这样的格陵兰人正积极拥抱前基督教时期的因纽特传统，包括鼓舞和面部纹身。对有些人而言，这是骄傲寻回祖先根基的方式；也是对18世纪殖民格陵兰、压制原住民传统并将其污名为“异教”的欧洲基督教传教士遗产的抵抗。
“基督教的圣洁在我眼中依然神圣，但佛教、印度教亦然，我的工作同样神圣，”萨尼穆伊纳克在摆满海豹头骨、渡鸦羽毛和草药的工作室里说道。这些物品帮助“安加库克”（萨满）与“西拉姆·阿帕”（灵界）沟通。
“我的立场是——我们文化的复兴，我们作为民族的崛起，也是为了在我们的文化内部获得平等，承认我们的文化是正当的；它必须在这里拥有空间。”
因纽特人在这个地球上最偏远、辽阔而严酷的土地上世代生存繁衍，以猎捕海豹、鲸鱼和北极熊为生。他们的传统宗教是万物有灵论。
作家吉尔与阿利斯泰尔·坎贝尔在旅行著作《格陵兰》中写道：因纽特人相信“每种动物和鸟类、每块石头和每寸土地、雨雪皆有灵魂，都享有被尊重的权利”。
格陵兰5.7万人口中约90%自认为因纽特人，绝大多数信奉路德宗。300多年前，一位丹麦传教士将这一基督教分支带到了这座世界最大岛屿。
格陵兰现为丹麦的半自治领土，而格陵兰人日益倾向于争取完全独立——这已成为近期议会选举的关键议题。
有人认为，格陵兰独立运动在美国前总统特朗普威胁要“买下”这片北极家园后获得了助推力。
“我们不必再沉默前行，”萨尼穆伊纳克说，“这就是我们看到的改变——那些曾在国内都被禁止发声的观点，如今得以向世界传达。现在我们敞开了，拥有了更多自由。”
加州大学伯克利分校教授阿斯塔·蒙斯特德指出，压制因纽特鼓乐和面部纹身，是更广泛的基督教化及同化因纽特人融入欧洲生活方式的一部分。她研究因纽特口述历史及其与格陵兰考古学的联系。
“鼓歌和鼓战是因纽特精神与社会生活的核心，但传教士视其为异教习俗和迷信，需用基督教赞美诗和祈祷取代，”她说，“鼓被没收或销毁，以切断与前基督教信仰的联系。”
然而在格陵兰部分地区，鼓歌和制鼓知识在教会未察觉的情况下得以保存。
“纹身也与因纽特宇宙观和仪式相关，但传教士将其标为异教，尤其认为面部纹身玷污了上帝的造物，”蒙斯特德说，“他们推崇欧洲理念，认为人体应保持无痕。”
传统因纽特纹身“图尼特”，是用针将皂石灯烟灰刺入皮肤，或拖曳沾满烟灰的肌腱线在皮下穿行而成。
蒙斯特德表示，女性通常在经历月经和生育时纹身，视其为抵御疾病和恶灵的保护。
但对因纽特纹身的抵制，使几代格陵兰人望而却步；有些已有纹身者因害怕后果而将其隐藏。
特蕾西·萨尼穆伊纳克·佩德森回忆，祖母曾用煤灰遮盖面部纹身，只因不想被社区排斥。
直到近年她的女儿阿维亚雅纹身后，特蕾西才纹了如今布满面部的纹身——按照她记忆中祖母的样子。
“我的纹身是母亲传给女儿，已延续数千年，”特蕾西用格陵兰语说（由女儿翻译），“我和祖母纹的一样——这是我的传承。”
如今，当她在努克街头遇到其他展示因纽特纹身的人时，尤其看到年轻格陵兰人纹身时，她会感到鼓舞。
“当我看到他们，就像我们有了连接，”她说，“互不相识，我们也会打招呼。有些人会过来拥抱，说谢谢。”
对因纽特人而言，“奇拉特鼓”通过鼓战在解决冲突中扮演关键角色。
蒙斯特德指出，鼓有三种主要功能：娱乐社交、萨满通灵仪式工具，以及前殖民时期司法体系的一部分。
“在鼓战中，对手用歌曲、侮辱和夸张的肢体动作在社区面前辩论，社区成员会围成圆圈观看，”蒙斯特德说。
她说，人群的集体笑声常无需正式裁决就能决定胜负。
有些鼓战缓解了紧张，有些则以公开羞辱告终，有时迫使败方离开社区成为“奇维托克”——在社会之外自然中生活的人。在严寒的北极环境中，这种流放无异于死刑。
格陵兰曾是丹麦王国的殖民地，直至1953年成为斯堪的纳维亚国家的一个省。1979年该岛获得自治权，30年前成为自治实体。但丹麦仍掌控外交和国防事务。
前殖民统治者被指控虐待格陵兰因纽特人，包括1950年代以融入丹麦社会为由将儿童带离家庭，以及1960-70年代为女性安装宫内节育器——据称是为了限制人口增长。
一些格陵兰人认为，近期全球对其矿产丰富家园的关注，以及要求脱离丹麦统一的独立呼声，使他们能更公开地谈论前殖民统治者的暴行。有些人则更亲近丰富的前基督教原住民文化。
“我们的文化充满灵性……我想将其找回，”获奖唱作人娜雅·帕尔努纳说。
“我想和年轻同胞一起站在这股浪潮中……我感觉我们被轻视太久，长久以来我们真的没有发言权。”
她坦言成长过程中觉得“当丹麦人或说丹麦语更酷，并为身为格陵兰人、遵循因纽特传统感到羞耻。”“也许不是尴尬，”她说，“但打鼓或做因纽特人是禁忌或怪事。”
她的父亲马库斯·奥尔森是前路德宗牧师，因2022年在努克大教堂国庆礼拜中允许鼓舞而被免职。他明知风险仍坚持，因为他相信因纽特传统鼓“奇拉特”需要恢复其在宗教仪式和格陵兰生活其他方面的珍贵地位。
佩戴着小奇拉特鼓和十字架项圈的奥尔森，从拉丁美洲解放神学运动（主张耶稣教导要求信徒为经济和社会正义而战）中汲取灵感，也受雷鬼传奇鲍勃·马利、马丁·路德·金博士和人权活动家马尔科姆·X的启发。
帕尔努纳深受父亲鼓舞。她开始通过音乐拥抱自己的根，鼓励格陵兰人珍视因纽特文化和历史。
“我越练习艺术、唱歌和写歌，就越意识到接受……我的根、拥有更多自尊、更高自我价值的重要性，从而以更健康的方式生活，以更积极的眼光看待世界，”她说。
“找回这些很重要，这样我们才能再次爱上自己。”
