Chitra Srikrishna探讨了女性神秘主义者的生活和诗歌，如Ambabai和Lal Ded，她们的作品与反对厌女症，种姓歧视和个人苦难的斗争交织在一起，而她们的诗歌不仅仅是奉献
Ambabai是20世纪早期的哈里达萨神秘主义者，她毫不掩饰地在她的dasapada或虔诚的卡纳达诗中表达自己，“Mutthaiddhe yaadhena muravairi dayadhi”，她宣称自己是一个“muthaiddhe”——丈夫还活着，但实际上，她是一个寡妇。在她的诗里，既没有丧偶的绝望，也没有丧偶的绝望。Ambabai相信自己嫁给了Venkateshwara勋爵，并继续创作dasapadas来赞美他。
几个世纪以来，从卡纳塔克邦的Ambabai，马哈拉施特拉邦的soayarabai和Kanhopatra到克什米尔的Lal Ded，女性神秘主义诗人因其虔诚的诗歌而备受赞誉。然而，他们的生活和工作往往是单色的，尼日利亚作家Chimamanda Ngozi Adichie称之为“一个单一的故事”——一个关于奉献的故事。
当我们赞美我们的女性神秘主义者时，我们也相当简单地将她们视为“伟大的奉献者”。我们往往忽视了她们所面临的性别、社会和婚姻困境，以及这些妇女生活中的挑战——厌女症、种姓歧视、守寡和虐待。面对无情的压迫，他们的勇气和毅力确实令人鼓舞。
14世纪的克什米尔神秘主义诗人拉尔·迪德(Lal ed)不得不处理陷入虐待婚姻的创伤。她的诗被称为vakh或vatsun——克什米尔语的四行诗，从未直接讲述她的艰辛。然而，许多以第一人称呈现的瓦克都展示了她为自己挺身而出的强大内心力量。正如她在她的一首诗中所说，无论发生什么事都要耐心——“tsaalun chu vzmala ta trattay, tsaalun chu mandinyan gattakaar。”(巨大的信念和韧性帮助一个人面对无法克服的挑战——无论是身体上的还是精神上的。)
“Pandariche Braahmane Chokhyasi Chaleele，”14世纪的varkari神秘主义者soayarabai在她的一首abhangs(马拉地虔诚诗)中说道。索亚拉拜和她的丈夫乔卡出生在马哈尔社区，被认为是“贱民”。这反映了她对丈夫乔卡受到马哈拉施特拉邦Pandharpur婆罗门社区骚扰的焦虑。虽然索亚拉拜的背角表达了对潘达普尔主神维托巴的虔诚，但也反映了这对夫妇因种姓而面临的歧视和挣扎。
坎霍帕特拉是15世纪马哈拉施特拉的瓦尔卡里神秘主义者，他的母亲是一名妓女。这意味着从出生开始，坎霍帕特拉就没有得到社会地位的尊严。“Nako Devaraya Antha Aatha Paahu, Praana Haa Sarvatha Phuto Paahe，”Kanhopatra在一次聚会上说。这是对维托哈的一个尖锐的呼喊，不要考验她，因为她觉得她的生命正在从她身边溜走。
虽然这些来自不同世纪和不同地区的印度妇女在对上帝的忠诚中寻求力量，但她们的故事和斗争仍然与今天的我们非常相关。女性也面临着同样的挣扎，只是形式不同。在当代，像卡玛拉·达斯或苏克塔拉尼这样的诗人，他们的作品违反了社会对可接受的东西的规定——无论是种姓、性别角色还是性取向——继续被严格限制或被驳回。正如Adichie所说，“单一的故事创造了刻板印象，刻板印象的问题不在于它们不真实，而是它们不完整。”
承认这些女诗人所经历的斗争是创造一个尊重妇女并赋予妇女权力的世界的第一步。超越这种限制性叙述有助于我们理解和承认女性即使在今天也面临着什么。当这种单一的故事继续传播时，大声疾呼是当务之急。除了挑战单一的故事，我们每个人都需要自我教育，并加强这些女性在历史上的多维度。通过言语和行动，我们可以改变我们的看法，作为一种必要的行动，防止类似的事情发生在我们社区的女性身上。
我们需要认识到女性神秘诗人提供给我们的教训——除了奉献之外。这些特质包括坚韧、反抗和对自我身份的不懈追求，所有这些都可以赋予世界各地的女性权力，并成为她们的力量源泉。(本文作者是班加罗尔卡纳蒂克(Carnatic)歌手。)
